POR: ERNESTO BISCEGLIA – www.ernestobisceglia.com.ar

Nuestra época, entre tantos otros desafíos nos propone meditar sobre los males que acosan a la humanidad, que, al fin de cuentas, no son externos. No luchamos contra invasores interestelares ni contra monstruos salidos debajo de las cavernas del Éufrates, sino “contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes” (Ef. 6-12).

No imaginemos demonios alados, porque eso sólo existe en la afiebrada imaginación de los tonsurados que utilizaron el miedo al “Infierno” para manejar las conciencias de los simples a través del conflicto de la culpa.  De hecho, el gran negocio católico comienza en el confesionario.

En realidad, el gran enemigo de nuestro tiempo es la soberbia, que solemos asociar con la arrogancia superficial o el desprecio altanero hacia los demás. Sin embargo, en su raíz ontológica y dantesca -de Dante-, la soberbia es algo infinitamente más trágico y desolador: es el repliegue absoluto del alma sobre su propio Ego, el encierro narcisista en una torre de auto suficiencia que termina por vaciar al sujeto de toda sustancia real.

Quien lo tiene todo en el plano material o terrenal, pero carece de sí mismo, es porque ha confundido la acumulación de poder, honores o posesiones con la posesión de su propio ser. Se ha vuelto dueño de su imperio, pero extranjero de su alma.

En la “Divina Comedia”, Dante Alighieri este vicio en el Purgatorio, y por qué la soberbia es considerada el pecado capital por excelencia, la raíz de toda perdición. La soberbia es el peso que inmoviliza el alma.

En el canto X y XI del Purgatorio, Dante llega a la primera cornisa, el lugar donde se expía la soberbia. Las almas de los soberbios caminan encorvadas bajo el peso de enormes rocas, obligadas a mirar perpetuamente hacia el suelo, incapaces de erguir la cabeza.

En esa imagen, el autor representa a quienes en vida terrena vivieron con la mirada fija en su propia grandeza, endiosando su Ego y despreciando a los demás. Este, tal vez, sea el pecado más difundido en el mundo político donde los funcionarios no acceden a servir sino a servirse. Porque nunca se roba algo, se le roba a alguien. Nunca se desatiende algo, se desatiende a alguien.

Estas conductas, inspiradas en la soberbia de satisfacer el ego con los cargos públicos, rompen el sentido cristiano de comunidad. Y aclaro, cristiano, no católico, donde se practica el mismo pecado de la soberbia entre los que se sienten “elegidos”.

Dante, que sabía mucho de esto, los ubica en ese lugar condenados a cargar por la eternidad con el peso insoportable de su propia materia y de su orgullo. Al querer ser más altos que Dios y que sus semejantes, terminan literalmente aplastados por el fardo de su propia vanidad.

El hombre que «lo alcanza todo» pero carece de sí mismo es exactamente ese caminante encorvado: posee riquezas, títulos o influencias, pero su columna vertebral espiritual está fracturada bajo el peso de una máscara que ya no puede sostener.

La gran inversión: Del desvío del amor a la nada

Digo con sinceridad que la lectura de Tomás de Aquino me aburre, pero para el Dr. Angélico como para Dante, el pecado no es una creación malévola independiente, sino un desorden del amor. La soberbia surge cuando el amor propio (que es natural y legítimo) se hipertrofia hasta convertirse en un apetito desmedido de preeminencia: el alma se ama a sí misma de manera excluyente, despreciando el orden del Cosmos y la alteridad del prójimo. Esto del “alter ego”, ya lo había tratado Aristóteles.

La soberbia pone al individuo frente a la más trágica paradoja que es que cuanto más intenta el soberbio afirmarse a sí mismo a través del dominio, la posesión y el poder, más se anula. Al rechazar la Gracia y la dependencia constitutiva del ser humano respecto al Creador y a los otros, el soberbio se aísla en una celda invisible y termina siendo un «monarca de la nada»: tiene posesiones, pero carece de interioridad; tiene súbditos o admiradores, pero no tiene vínculos reales; tiene todo el mundo exterior conquistado, pero ha perdido el único territorio que importaba: su propio yo.

Allí nace el primer castigo terrenal de los soberbios resumido en aquel aforismo que afirma: “El que más tiene, más teme perder”.

La cura dantesca: La humildad como recuperación del centro

Dante, frente a esa visión en el Purgatorio, contrarresta el veneno de la soberbia proponiendo ejemplos de humildad suprema, sobre todo con la Virgen María y su “Fiat”, el “Hágase en mí según su voluntad” (Lc. 1,38) Es la metáfora suprema del individuo libre de las tentaciones terrenales del Ego que encomienda su camino a la voluntad del Padre. Porque la soberbia es el mayor desafío a la Fe y a la Esperanza (1Ped. 3-15). El soberbio, por lo tanto, carece además de Caridad.

En el lenguaje dantesco, la humildad no es humillación ni bajeza servil, sino verdad ontológica: es el reconocimiento lúcido de lo que somos: finitud, creaturas, barro habitado por la Gracia (Gén. 1), frente a lo que pretendemos ser (absolutos). Sólo cuando el hombre acepta descender del pedestal ilusorio de su Ego, cuando se atreve a soltar la pesada roca de sus falsas grandezas, puede erguir el rostro, mirar el cielo y, por fin, encontrarse a sí mismo.

Porque sólo quien deja de fingir que lo posee todo y se vacía de su soberbia, está en condiciones de recibir la única riqueza que verdaderamente rescata al hombre de la nada: su propia alma reconciliada con el Ser.

“El que tenga oídos, que oiga” (Ap. 2/3).-